他不会，也不可能完全否定和排斥与道教有着某种内在联系的老庄思想。

[1—P76-77] 我认为杨先生的这种见解是对孟子恻隐说的严重误解，理由如下：虽然孟子的确强调爱有差等的儒家原则，但他的恻隐说也像推恩说一样，在深度悖论中清晰地肯定了一视同仁的普遍原则。第二，我十分欣赏杨先生对我目前看法是否改变以及还是另有原因不得而知所怀有的如饥好奇心和似渴求知欲，因为我认为这是学界未来也能长足进步的基本动力。

符合这一标准的我便肯定，反之则进行批判。[1—P80]因此，我想请教杨先生的是：以善相责除了意指依据善的道德标准批评不道德的行为之外，是否还有什么其他意思？ 其次，在分析章子的案例时，杨先生一方面指出：‘章子子父责善而不相遇的话题是由章子其母得罪其父，章子全力相劝而起，并不涉及到什么‘不道德的行为。[8—P165]显而易见，杨先生解释的拿天下来养父母，与我解释、而杨先生反对的把整个天下都用来孝敬自家父母之间的差异，并不比窃负而逃与过失杀人或强奸未遂之间的差异大上许多，因此我们至少有理由说它们是不谋而合。如果真如刘先生所说，此章是孟子在公开宣扬腐败，两千多年来居然没有人能够看出这个重大破绽，古人受封建意识蒙蔽之深，刘先生得现代意识润泽之多，古人之愚笨，刘先生之高明，相差也太过悬殊了。[1—P79] 在我看来，不仅以天下养从字面上可以解释为以天下养父母，而且只要我们把这句话放在《孟子》的整个文本中，尤其是放在与舜窃负而逃和封之有痺的内在关联中——这种关联正是我做出上述评价的前提，就能发现它的确具有为了尽孝可以不顾社会群体利益，把整个天下都用来孝敬自家父母的内涵。

终于他就开始以专家兼权威的身份兼口气，谈起我们应该如何读《孟子》的最大体会来： 读儒家的书基本上有两条路子，一是当作社会生活来看，一是纯从学理上看。而仅仅出于亲之欲其贵，爱之欲其富的动机就提拔象，更无疑是名副其实的以有庳养弟弟。马克思说，所有的存在都是为我的存在。

如果说己欲立而立人，己欲达而达人是人与人相爱的最高原则的话，那么己所不欲，勿施于人是人与人相爱的最基本原则，即是道德的底线。儒家强调有为，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。第一条，儒家讲，仁者以孝悌为本，首先要爱你的亲人，以亲亲之爱作为爱人的起源。所谓超世，用庄子的话讲又叫忘世、游世。

上面我谈的是三家共用的东西。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。

时人评价他知其不可为而为之：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解中国有这样一句古话，叫得意（顺境）信儒，失意（逆境）崇道。接下来，我想和大家专谈谈儒家的思想。我们谈西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他们的价值取向和思维方式。

希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。这种敬畏价值源头是天地自然，有一种宗教的情怀。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。这两个哪个更重要呢？《论语》记载，有个学生就问：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。

大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。所谓天道列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化，都是在这样运动着，生生不息啊。

从深层的民族文化心理结构这个层面上讲，中国传统文化在秦汉以前，儒墨道法四家，笼罩着文化的世界。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说自然无为。

今天我所谈的文化是狭义的，即哲学和宗教所研究的文化。儒家怎么跟我们讲人与人的关系呢？《说文解字》跟我们讲，仁，亲也，从人从二，从字上写仁这就是二人为仁，它的本意就是让人培育仁爱之心，建立良善的人际关系。 孔子说：古之学者为己，今之学者为人。第二条就是，忠恕之道。德越厚，你担当的东西就越多。佛教讲的境由心起，是说人生的意义、对象的意义，是靠你的心灵，靠你自己把人的本性，佛教讲佛性，儒家讲良知，就是要把这个光明的人性呈现出来。

他肯定古代的人学习，学习的终极、学习的目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，为自己的德行的提升。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。

他对知识、理性的东西，持超越的态度。唐宋以后，一般而言是儒道佛三家笼罩文化世界。

地势坤，君子以厚德载物。所以佛教认为要把它解脱了，要把它超越了，要把它洗净了，这样就能离苦得乐，这是佛陀的本怀。

叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。我们经常讲，既要培养科学的精神，又要重视人文的关怀，就是这个道理。总而言之，儒、道、佛三家都是我们人生所必需的。

我们能不能很好地定位人生，能不能活得快乐，或者说能不能幸福，很重要的就是看你怎样处理人与人的关系。儒家主要是谈三个问题：一个是人的价值，即人的主体性问题，第二是谈人与人的关系，第三个谈人与天地、自然的关系。

地势坤，君子以厚德载物的儒家精神，并去践履由北宋的张横渠所概括的儒家精神，这就是著名的横渠四句，即为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。耻这个字繁体字是一个耳朵一个心。

所以说，物质和精神，存在和意识彼此是相互的关系。对于中国古代的这三家思想，南怀谨先生也曾经作过非常形象的比喻。

《周易》中有一句名言，叫观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。知其不可为而为之———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。也就是说，儒、道、佛三家，有不同的功能。如果跑掉了怎么办？没关系，把它找回来，这叫求其放心。

马克思说，所有的存在都是为我的存在。所谓入世，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。

关于文明的起源问题，德国哲学家雅斯贝尔斯提出了轴心时代的概念。这个问题诉诸哲学和宗教的层面，就是人是以什么样的方式存在呢？从哲学上讲，人的存在方式永远在下述两种矛盾当中存在着，一个是生存方式，一个是生活方式。

什么意思呀？人有判断是非的能力，你说错了话，做错了事，你觉得耳朵发烧，你觉得心跳加快或者难为情，这就是羞耻之感。如果说己欲立而立人，己欲达而达人是人与人相爱的最高原则的话，那么己所不欲，勿施于人是人与人相爱的最基本原则，即是道德的底线。